事實(shí)上，每個(gè)人都有他自己的“北極星”，但絕大多數(shù)人終其一生也沒能意識到它的存在，更別提找到它，追隨它了。

 

當(dāng)北極星在天空閃耀的時(shí)候，會照亮你前方的路，于是你就能非常愉快的走上去，感受到極致的快樂。

 

當(dāng)我們看向頭頂那顆獨(dú)屬于自己的北極星時(shí)，“召喚”就會變得清晰；當(dāng)我們追隨那顆北極星不斷前行的時(shí)候，召喚就會變得越來越清晰，直到有一天你能用一句話將你人生的“召喚”表達(dá)出來。

 

于我而言，正是因?yàn)榭吹搅俗约耗窃絹碓角逦?、越來越明亮的北極星，才會在今年4月底辭去外企工作，拋下已有一切，追隨自己的“召喚”。到現(xiàn)在，我能越來越清晰的感受到它到底是什么了，之前的我只能感受到它的強(qiáng)烈召喚，于是便追隨著它走上了自己的路；但其實(shí)，那時(shí)的我并不知道它最終要將我?guī)蚝翁?。在我一路追隨、 不斷前行之后，這個(gè)召喚開始變得越來越清晰、越來越確切。最近這些天，我覺得我已能清晰說出自己的召喚了。

 

追隨自己并不意味著不向別人學(xué)習(xí)，也不意味著只聽自己的。相反，這是一種批判性思考的習(xí)慣。

 

它讓我們在做決定的時(shí)候，會去想一想：這真是我想要的嗎？還是因?yàn)閯e人有，所以自己就想要了？或者是因?yàn)閯e人不要，所以我就覺得沒有意義了？

 

當(dāng)我們放下“追隨別人”的思維習(xí)慣與行為，轉(zhuǎn)而去“追隨自己”的靈魂、心靈和身體的召喚，就會發(fā)現(xiàn)自己才是一座真正的寶庫，一座一直都擁有卻不自知的寶庫。當(dāng)我們轉(zhuǎn)而去追隨自己的腳步，就會發(fā)現(xiàn)寶庫里有一件件一直渴望卻沒能得到的寶物。其實(shí)，它們以前就存在，只是我們不自知。它們能幫我們找到屬于自己的路，成為真實(shí)且閃閃發(fā)光的自己，成為人世間獨(dú)一無二的自己。

 

3

從“非此即彼”到“第三選擇”

 

多年以來，我們受到的教育似乎就是“非黑即白”、“非此即彼”。

 

夫妻離婚時(shí)會跟孩子說：“你選我還是選他？”

 

我們選工作時(shí)會想：“我去做公務(wù)員就等于放棄了作家夢，我去寫作了就等于一點(diǎn)兒收入都沒有了。”

 

但真是這樣嗎？

 

在我們的生活中，所有的選擇都得是“非黑即白”、“非此即彼”嗎？

 

其實(shí)，以前的我也保持著這樣一種思維模式。

 

我一直覺得，大多數(shù)人之所以會在都市里感到焦躁不安，是因?yàn)槲覀兣c自然，以及自己的內(nèi)心失去了聯(lián)系。

 

所以，以前有段時(shí)間，我一直偏執(zhí)的認(rèn)為終有一日我得隱于山林，因?yàn)橹挥心菢硬拍塬@得最終的寧靜與自在。相反，如果一直處在都市之中，則將常常焦慮。

 

后來，在愛上江南園林后，我才逐漸明白了園林的哲學(xué) - 并不是所有選擇都得“非黑即白”、“非彼即此”，還有一種叫做“進(jìn)退自如”、“行于中道”。當(dāng)我們將園林的門推開走出去時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了“入世”；當(dāng)我們走回園林，關(guān)上大門，開始享受生活之美的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了“出世”。

 

因此，從唐代王維開始，中國文人都會在城市中或者城市附近建造園林，那樣就不需再像陶淵明一樣徹底的隱于山林，也不必再像大多數(shù)人那樣永遠(yuǎn)活在世俗之中。這就是中國文人對“出世”和“入世”的解決之道，他們沒有做出“非此即彼”的選擇，而是在“鐘鼎”與“山林”之間找到了一種平衡，從此進(jìn)退自如。

 

正如白居易所寫：“進(jìn)不趨要路，退不入深山。深山太濩落，要路多艱險(xiǎn)，不如家池上，樂逸無憂患?！蹦菚r(shí)，他在洛陽城里修了一座園子，名為履道坊。自此，從春秋戰(zhàn)國開始，一千多年來，中國文人一直無法解決的“仕”與“隱”的矛盾終于通過園林得到了解決。

 

在我迷上了園林之后，有段時(shí)間執(zhí)意要買座帶院子的房子，好造一個(gè)園林。后來才意識到，這不過又是一次執(zhí)念罷了。既然園林能夠解決在都市中隱于山林的問題，那就應(yīng)該還有其他方式能夠解決沒有自己獨(dú)屬園林的問題。比如，盆景是微縮的園林，比如一棵樹木，一枝花，一盆苔蘚，一塊太湖石是不是也能成為一座園林？當(dāng)我在家中插花，做盆景，或者只是一邊品茶一邊看著家里的那些花草與湖石的時(shí)候，焉知不能生出“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的奇妙感受？

 

當(dāng)我悟到這些道理后，就再沒提過隱居山林的林泉之致了。相反，我琢磨著如何插花、如何做山水盆景以及枯山水盆景，于是便做了許多有趣的嘗試。包括：布置餐桌花藝，移栽菖蒲，種植苔蘚，在瓶中插花，在花泥中插花，養(yǎng)各種類型的植物…...而我自己也從一個(gè)不太懂園林的人變成了一個(gè)極度癡迷江南園林的人，以至于只要有空，每個(gè)周末我都會出現(xiàn)在江南園林之中，流連不已。

 

這就是我從“非此即彼”向“第三選擇”的一次成功轉(zhuǎn)變。

 

除此之外，在我的生活中還有其他很多例子。

 

比如：有些理論將人分為兩類，一類是“時(shí)間線外”，也就是總看未來的那種人；另一類是“時(shí)間線內(nèi)”，也就是總是活在當(dāng)下的那種人。

 

總是看未來的那種人會感受不到生活的美好與趣味，但卻可能成為工作事業(yè)的成就者，因?yàn)樗麄円恢痹陉P(guān)心未來的計(jì)劃以及如何實(shí)現(xiàn)。總是活在當(dāng)下的那種人，很容易感受到生活的美好和趣味，但卻容易對未來疏于規(guī)劃。

 

看起來這兩者間正是“非此即彼”的關(guān)系，但如果我們能夠思考“第三選擇”，就會發(fā)現(xiàn)，它們完全可以成為一個(gè)非常好的組合：在某些時(shí)候需要站在“時(shí)間線外”，從更宏觀的角度去思考人生與事業(yè)的規(guī)劃；在某些時(shí)候則需要站在“時(shí)間線內(nèi)”去完完全全的感受當(dāng)下，體驗(yàn)正念，或是沉浸于心流之中。

 

最近這段時(shí)間，我一面訓(xùn)練深度思考等全面思考的能力，一面練習(xí)正念。

 

前者是“行為模式”中的極致，后者是“存在模式”中的極致，看起來是一根線的兩極，完全難以相融。的確，這樣一種游走于鋼絲線兩級的練習(xí)很不容易，但卻頗有收獲。有時(shí)一整個(gè)下午我都沉湎于思考某一重要問題，然后再用40分鐘修行正念，將自己從徹底的“行為模式”拉回到徹底的“存在模式”。在這樣的過程中，我既能體會到思考的快樂，也能覺知到身體的感受。

 

我曾聽過一句話，非常喜歡，說的是：如果你只會一種做事的方法，那你和機(jī)器人無異。如果你只有兩種做事的方法，那么你會陷入兩難。你如果想真正地有靈活性而言，那么你必須至少掌握三種做事的方法。

 

這也是我特別喜歡問咨詢者的一個(gè)問題：“除了你跟我說的這兩個(gè)選項(xiàng)外，如果我跟你說一定還有第三選項(xiàng)，你覺得那會是什么？”

 

當(dāng)走出“非此即彼”的思維方式后，我感覺世界變得更寬廣了，自己也變得更自由了。

 

從追逐“末”到追逐“本”，從追隨別人到追隨自己，從“非此即彼”到第三選擇，這三個(gè)認(rèn)知升級是我這些年來非常重要的思維轉(zhuǎn)換（還有其他以后會與大家慢慢分享）。它們也為我的生活帶來了更多的喜悅與滿足、廣度與深度。

 

如果我的親身感受能夠激起你內(nèi)心的漣漪，即使你暫時(shí)沒有行動，我相信它也埋下了一顆寶貴的種子，在未來某一天一定能生根發(fā)芽，幫你實(shí)現(xiàn)想要的人生。